说到这里他就望向徐光启,脸上露出了笑意。
“其实话说回来,我其实最羡慕的还是子先了。自陛下登基以来,你跟杨涟是最受皇帝信任的两人之一,以后进内阁是板上钉钉了。”
“叶阁老说笑了,不过你说得对,都是陛下信任,我等只能尽力用事。只不过陛下改革之心不小,如果要继续推行怕是阻力不小。”
听到叶向高恭维的话,也说出了自己内心的担忧。而这些话入了叶向高耳中确实有些刺耳,暗道徐光启心思可真重。
叶向高在官场数十年,又身居高位,因此下面人的小动作他一下子就看明白了,其中也包括徐光启的。
徐光启与李之藻明明信奉的西学,还都公开进入了西教。但这次李之藻却代表心学参与辩论,虽然其有些心学修为,但身为西教信徒却参加如此辩论,在叶向高看来着实有些可笑。
于是当知道李之藻要参加辩论后,他就猜到这件事背后绝对有徐光启暗中出力。
特别是辩论后,他汇总三人点评辩论内容。当他看到徐光启的点评后,更加确定了徐光启与李之藻等人所图甚大。
当时他知道后也不禁一阵狐疑,怕不是徐光启也想从中浑水摸鱼,借着皇帝打压理学、心学的时候推广西学。只是他现在不确定这背后有没有皇帝的支持。
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乾清宫清宫内的朱由校还在继续看着辩论的题本,刚才在聊内阁问题,他并没有仔细看辩论的题本。
现在有了充足的时间,这让他有充足的时间仔细琢磨琢磨这些内容,毕竟这跟他的儒学改革息息相关。
在第一个辩题经世致用讨论完以后,下面便是对于格物致知内容的辩论了。
格物致知对于经世致用来说,这个词早就出现了,也早早被儒学大儒们阐述实践。无论是理学还是心学对其的认识都是极其深的,但同样也是大相径庭。
因此在辩论上,二者学者大儒们相互指责,理学大骂心学,说其格物致知本就是格万物道理,但心学却在心中臆想,还说什么只要按照良知去做事情,把每一件事情做好,让你遇到的每一件事情都符合自己的良知,这就是格物致知,真的是一派胡言,曲解圣人的意思。
而心学也不甘示弱,见状直接拿王阳明“亭前格竹”举例,说理学的格物致知才是最没有道理的,格竹子的方法难道就是去看嘛,这与其说是观察,还不如说是一种顿悟。
并且接连驳斥理学,说他们明明方法不对,但不愿意改变。还说什么格物不可,不是方法的问题,而是自身的问题。是自身功德修养不够,需要好好修身养性,提高自己的道德修养,才能去明白世界万物的道理。
如果这样的话,那是不是自身修养不够的人是不是就没有资格去格物致知,明白世界万物的道
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