王的一段对话，大致意思是梁惠王向孟子请教如何得利，孟子却说大王乃国之表率，你皆也口口言利，那么你的大夫、士人乃至百姓也纷纷效仿为自己获利，你言之仁义，国家也都言仁义了。
其实在韩选看来，这一段算是诡辩了，也许国君天天讨论为自己获利，确实有失为君之道，可是空谈仁义，不讲实际，难怪儒家自孔仲尼传至，也无多大建树，其最大原因莫过于只在言，不在行，通俗来说就是空耍嘴皮子，只说做不到。
不过，比起孔仲尼的《春秋经》，这本《孟子》倒让他有些兴趣，不免看得津津有味。
比起上一本，这本书叙述更多，足足花了三刻钟才看完。
“有点意思……”
韩选心中隐隐有些感触，有种不吐不快的冲动，但事到临头却又张口无言，仿佛缺少了点什么。
“太少了，现在还不是时候！”
虽然不能一次建功，但这是一个很好开始的苗头，韩选觉得自己的选择和推测并没有错，只要永不言弃，那么必会得到自己想要的答案。
眸中绽放光彩，随后又开始翻动余下的书简。
这里不仅有儒家的诸子学说，更有百家的典藏文献，最为着名的便就是道家庄周的《逍遥游》。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背……
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……
……
身为武侠迷，没有人不知道这本《逍遥游》的前句文章，毕竟那门吸纳百家内功的绝学实在令人向往。
比起孔孟之道所讲让他乏味的仁义礼智信，《逍遥游》的文章无疑让他精神一振，细细读之。
说起这本大作，不得不提前一柄位列剑谱第九的名剑秋骊，传闻此剑实含道家至理，涵泳天地生机，庄周作《逍遥游》受此剑启发颇大，一直以来皆由道家天宗奉守。
据传当年吴越相剑师薛烛为越王探访宝剑，以匹配其所藏的欧冶子名剑纯钧，苦求二十年终获一名剑，得剑之日薛烛亦兵解归天，故传此剑有薛烛精魂寄托其上。
除此之外，更要说起庄子的另一本大作《齐物论》。
其中的‘庄周梦蝶’‘濠梁之辩’更是千古后依然让人津津乐道，奉为经典的思想学说。
果然，读过《逍遥游》之后，一旁的《齐物论》，更是对他的启发颇多。
比如昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹
物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
等等…
还有一篇更让他沉思颇久的是另一段话，应该说是庄子于惠子的对话：
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
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