续，这才由人带着去客房休息。至于是否能睡着，那就另说了。
次日一早，年轻士子黄承吉因为一夜没睡，眼圈发黑。昨天晚间的谈话内容让他辗转反侧，心惊肉跳。等吃罢早饭，他揣测良久，这才向汪中提了一个问题。
“容甫前辈，昨日先生言语中提及国家和民族，并提及李朝、安南等国不是藩属，而是邻国，还请先生明示。”
汪中想了想，便用北海镇的官方教材解释道：“凡国家皆起源于氏族，族长为一族之主祭者，同时即为一族之政治首领”
好吧，北海镇又无耻的抄袭了另一时空中梁启超的论述。北海镇要搞民族认同，在保住现有疆域前提下，还得继续融合阿伊努、雅库特、岛国甚至是哥萨克等民族，所以就必须得有个纲领性的解释才行。
而于德利翻遍近代文献，最终决定抄袭梁启超的思想。毕竟作为一个传统与现代交替过渡的学者，梁启超的解释应该能得到更多的认同。
话说中国在十九世纪中期以前，从没有现代意义上的“国家”与“民族”的概念。所谓“中国”即是天下，并非后世政治学意义上与其他民族国家相对的“国家”。所谓的民族文化也只是意义上的“民族主义”，即“华夷之辩”；尊奉孔孟之道，遵循华夏之礼，就是华，反之就是夷。
于是这一天的交流，便从什么是国家，什么是中华民族开始了。
对于赵新授意于德利（起码汪中是这么认为的）搞出的这套国家和民族的说法，汪中是极为认可的，这也是他对赵新“文治”上少有的赞同。
当然了，赵新抄袭的那首诗也得到了汪中的赞许，认为赵王在自己的影响下，多少还有了点进步
一上午下来，把汪中说的是口干舌燥，嗓子都哑了。也多亏了他有过目不忘之才，这才能将其完整复述。
“.立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，我中华也；人口居全地球三分之一者，我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，我中华也。”
“.齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念，一曰国家观，二曰世界观。”
“.吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。何谓小民族主义者？汉族对于国内他族是也。何谓大民族主义者？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏等等，组成一大民族。”
话说清代以前，汉族王朝往往以“中国”自称，不过这里的“中国”指的是华夏，是以中原地区为主的小中国。
后金皇太极在位时，有时也以“中国”代称明朝；等顺治入关后，清廷就直接自称中国，并将中国的范围扩大到整个帝国统治区。如此，过去的
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